Meliput Dari Berbagai Sumber,Suku Batak yang Dengan Kekayaan Budayanya Ternyata Memiliki Sejarah Kelam Yang Sekarang Bisa Kita ketahui melalui internet.Namun Benarkah hal tersebut Fakta Atau Mitos,Dari beberapa buku maupun sumber informasi dikatakan;

Suku Batak adalah sebutan untuk sekelompok sub-masyarakat yang hidup di dataran tinggi dan dataran terjal di sekitar Danau Toba di Sumatera bagian utara. Kata Batak diyakini awalnya merupakan istilah menghina yang berarti "primitif" yang digunakan oleh Muslim dataran rendah untuk menggambarkan orang dataran tinggi. Saat ini ada sedikit stigma yang melekat pada kata tersebut. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Seperti Apa Budaya Batak Tempo Dulu?Benarkah Ada Praktek Kanibalisme?

Hidup di bagian indah Sumatera Utara di sekitar Danau Toba, orang Batak terbagi menjadi enam budaya utama, masing-masing dengan bahasa dan tradisinya sendiri. Meskipun secara geografis terisolasi, orang Batak memiliki sejarah kontak reguler dengan dunia luar. Perdagangan antara dataran tinggi dan daerah lain melihat pertukaran barang seperti garam, kain dan besi untuk emas, beras dan cassia (sejenis kayu manis).

Orang Batak adalah orang proto-Melayu. Meskipun kelompok Batak terkait erat tetapi dianggap sebagai kelompok yang terpisah. Kelompok-kelompok ini merupakan 3,6 persen dari populasi Indonesia (sekitar 9 juta orang), yang tinggal baik di tanah air tradisional mereka di Sumatera maupun di tempat lain di Indonesia. Kelompok Batak antara lain Angkola-Sipirok, Dairi-Pakpak, Karo, Mandailing, Simalungun, Toba, dan lain-lain. Beberapa bahasa Batak dapat dipahami oleh orang Melayu dan Indonesia tetapi yang lain bahkan tidak dapat dipahami oleh orang Batak lainnya. ~

Kelompok “Batak” mendiami pedalaman Provinsi Sumatera Utara, selatan Aceh dan sebagian besar beragama Kristen, dengan beberapa kelompok Muslim di selatan dan timur. Secara historis terisolasi dari pengaruh Hindu-Budha dan Muslim, mereka memiliki kemiripan yang lebih dekat secara budaya dengan peladang berpindah dataran tinggi di tempat lain di Asia Tenggara, meskipun sebagian besar mempraktikkan pertanian padi basah. [Sumber: Perpustakaan Kongres]

Orang Batak menyukai babi dan juga makan anjing dan darah beku. Mereka menanam padi basah jika ada cukup air irigasi dan telah membangun banyak teras dan menanam padi kering di mana tidak tersedia cukup air untuk padi basah. Mereka juga menanam paprika, kubis, tomat, dan kacang-kacangan, serta menanam tanaman komersial seperti kopi, tembakau, buah-buahan, dan kayu manis. Di Danau Toba dan tempat-tempat lain orang Batak berlatih budidaya ikan. Pemerintah telah mendorong mereka untuk berlatih budidaya ikan dan menanam kacang tanah. Beberapa produk tradisional seperti kapur barus masih dikumpulkan dari hutan. ~

Suku Batak

Orang Batak memiliki reputasi sebagai salah satu masyarakat Indonesia yang paling terpelajar dan terpelajar. Mereka ditemukan dalam jumlah yang signifikan di Jakarta, Bandung, Surabaya dan kota-kota besar lainnya dan secara tradisional bekerja sebagai pegawai negeri, guru, juru tulis dan wartawan. ~

Orang Batak diyakini sebagai keturunan dari suku yang tinggal di Burma, Thailand, dan Cina selatan. Bahasa dan bukti arkeologis menunjukkan bahwa orang Taiwan yang berbahasa Austronesia telah pindah ke daerah Filipina dan Indonesia sekitar 2.500 tahun yang lalu. Ketika orang Batak tiba di Sumatra, mereka bermigrasi ke pedalaman dan membentuk komunitas di sekitar Danau Toba (Danau Toba). Orang Batak berbicara bahasa Austronesia. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Orang Batak dianggap sebagai pejuang yang ganas dan pemburu kepala. Marco Polo mungkin menggambarkan mereka ketika dia menyebut orang-orang di Sumatra sebagai "seperti binatang... Karena saya katakan dengan sungguh-sungguh bahwa mereka memakan daging manusia." Orang Batak sering berseteru di antara mereka sendiri dan dilaporkan enggan membangun jembatan atau jalan setapak yang terpelihara dengan baik karena mereka sangat tidak percaya pada tetangga mereka dan khawatir akan penggerebekan. Ritual makan daging manusia—musuh yang terbunuh dan orang-orang yang melanggar pantangan—dikatakan telah berlangsung di kalangan Batak Toba hingga tahun 1816. ~

Penelitian tentang tradisi Karo oleh JH Neumann, berdasarkan transkripsi sastra lisan dan sejarah yang ditulis dalam naskah lokal tentang asal usul marga Kembaren Pagaruyung di Minangkabau menunjukkan bahwa Karo sudah ada sejak abad ke-14 berdasarkan jumlah nama keluarga Karo. berasal dari bahasa Tamil. Orang Tamil adalah pedagang besar di Sumatera sampai abad ke-14 ketika mereka diusir oleh orang Minangkabau. [Sumber: ibdo.blogspot.jp]

Antropolog RW Liddle berpendapat bahwa sebelum abad ke-20 tidak ada kelompok etnis sebagai unit sosial yang koheren di Sumatera bagian utara dan interaksi sosial di daerah itu terbatas pada hubungan antar individu, antar kelompok kerabat, atau antar desa. Dia berpendapat hampir tidak ada kesadaran untuk menjadi bagian dari unit sosial atau politik yang lebih besar. Ada pula yang berpendapat bahwa kemunculan identitas Batak muncul pada masa kolonial. Dalam disertasinya J. Pardede berpendapat bahwa istilah "Tanah Batak" dan "orang Batak" diciptakan oleh orang luar. Siti Omas Manurung, istri anak seorang pendeta Batak Toba mengatakan bahwa sebelum kedatangan Belanda, semua orang baik Karo dan Simalungun mengakui dia sebagai Batak. Ada mitos bahwa Pusuk Buhit, salah satu puncak di sebelah barat Danau Toba, adalah "

Dunia luar pertama kali mendengar tentang orang Batak dalam sebuah catatan pada tahun 1783 oleh pengelana Inggris William Mardens yang menggambarkan mereka sebagai orang kanibalisme yang memiliki budaya yang sangat maju dan sistem penulisan yang canggih. Aceh berperang dengan orang Batak dan mencoba untuk mengubah mereka menjadi Islam tetapi Islam tidak membuat banyak kemajuan di wilayah Batak sampai tahun 1820-an. Para misionaris Belanda dan Barat lebih beruntung dalam memperkenalkan agama Kristen. ~

Belanda tiba di daerah itu pada tahun 1850-an dan menghadapi beberapa perlawanan bersenjata dari kepala prajurit Sisingamangaraja XII dan tidak menguasai wilayah tersebut sampai tahun 1910 setelah Sisingamangaraja XII meninggal. Beberapa orang Batak terlibat dalam kegiatan pro-Indonesia dan anti-Belanda sebelum Perang Dunia II. ~

Pada tahun 1824, dua misionaris Baptis Inggris, Richard Burton dan Nathaniel Ward, berjalan ke pedalaman dari Sibolga Batak. Setelah tiga hari berjalan, mereka sampai di dataran tinggi Silindung dan menetap di sana selama dua minggu dan melakukan pengamatan langsung terhadap masyarakat Batak. Pada tahun 1834, Henry Lyman dan Samuel Munson dari Dewan Komisaris Amerika untuk Misi Luar Negeri mengunjungi wilayah Batak di Sumatera. Pada tahun 1850, Dewan misionaris Belanda menugaskan Neubronner Herman van der Tuuk menerbitkan buku-buku tata bahasa dan kamus dalam bahasa Batak dan Belanda.[Sumber: ibdo.blogspot.jp]

Para misionaris Jerman pertama tiba di lembah sekitar Danau Toba pada tahun 1861. Sebuah misi didirikan oleh Dr. Ludwig Ingwer Nommensen. Perjanjian Baru diterjemahkan ke dalam bahasa Batak Toba oleh Nommensen pada tahun 1869. Beberapa masyarakat Toba dan Karo dengan cepat menyerap agama Kristen dan menjadikan agama Kristen sebagai identitas budaya pada awal abad ke-20. Gereja Kristen Batak Protestan (HKBP) didirikan di Balige pada September 1917. Pada akhir 1920-an, seorang perawat sekolah memberikan pelatihan perawatan kepada bidan di sana. Kemudian pada tahun 1941, Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) didirikan. [Ibid]

Kebanyakan Batak adalah Kristen Protestan tetapi sejumlah besar adalah Muslim. Kepercayaan pada roh tetap kuat meskipun banyak yang berbicara tentang "Zaman Kegelapan" yang ada sebelum nenek moyang mereka masuk Islam dan Kristen. Ada beberapa penggabungan keyakinan Islam dan Kristen. Kepercayaan animisme tradisional disebut Sipelebegu atau Parbegu.

Kepercayaan tradisional Batak berpusat pada pemahaman spiritual bahwa alam semesta terbagi menjadi tiga alam: 1) dunia atas tempat bersemayamnya Tuhan; 2) dunia tengah yang dimiliki manusia; dan 3) dunia bawah yang merupakan rumah bagi hantu dan iblis. Perawatan medis dalam budaya Batak berfokus pada kondisi jiwa. Diyakini bahwa penyakit disebabkan ketika jiwa melarikan diri dari tubuh dalam hal ini seorang dukun diperlukan untuk membantu memanggil jiwa yang mengembara kembali ke pasien.

Kepercayaan tradisional memanifestasikan dirinya dalam: 1) partisipasi dalam upacara dan ritual adat (praktik adat setempat), 2) ketakutan akan ilmu sihir, sihir dan keracunan, 3) praktik penyembuhan spiritual dan 4) kepercayaan pada indi” — gagasan bahwa penyakit terjadi ketika jiwa meninggalkan tubuh. Pengorbanan dilakukan secara teratur untuk indi untuk memastikan jiwa bahagia dan tetap dekat dengan tubuh. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Kalender ramalan yang dikenal sebagai “porhalaan”—dengan 12 bulan yang masing-masing terdiri dari 30 hari—diukir pada tulang keramat atau silinder bambu dan digunakan dalam menentukan hari baik untuk kegiatan seperti menanam padi. Selama pemakaman, kepala suku Batak biasa menggunakan boneka seukuran manusia yang dipasang pada platform beroda yang dioperasikan oleh seorang dukun yang menarik kabel dan tuas untuk membuat patung "menangis, menggertakkan gigi, menyeret pendeta, dan berbicara dengan suara orang yang sudah meninggal." Boneka-boneka itu mengenakan barang-barang milik almarhum dan digunakan untuk menghidupkan kembali jiwa-jiwa orang mati dan berkomunikasi dengan orang mati. Para pemimpin Kristen dan Muslim serta pejabat kolonial tidak menganjurkan praktik-praktik semacam itu sebagai penghujatan. ~

Sebelum orang Batak Toba memeluk agama Kristen Protestan, mereka percaya pada dewa yang maha kuasa, Mulajadi Nabolon, yang memiliki kuasa atas langit dan menyampaikan kuasanya di Debata Natolu. Mengenai jiwa dan roh, orang Batak Toba mengidentifikasi tiga konsep: 1) Tondi, jiwa atau roh seseorang adalah kekuatan yang memberi kehidupan kepada manusia. Jika Tondi meninggalkan tubuh seseorang, maka orang tersebut akan sakit atau mati, dan diperlukan upacara yang disebut mangalap sombaon untuk mengembalikan Tondi tersebut. 2) Sahala adalah jiwa atau ruh kekuatan diri sendiri. Setiap orang memiliki Tondi, tetapi tidak semua orang memiliki Sahala. Sahala dengan Sumanta, keberuntungan atau kesaktian raja atau hula-hula. 3) Begu adalah Tondi orang yang telah meninggal. Ini memiliki perilaku yang sama dengan perilaku manusia, tetapi hanya muncul di malam hari. [Sumber: ibdo.blogspot.jp]

Masyarakat dan desa Batak berputar di sekitar keturunan pendiri desa, yang memainkan peran bangsawan, dan pasangan garis keturunan dalam bentuk pemberi istri (yang telah memberikan istri dan berkah kepada keturunan pendiri selama beberapa generasi) dan istri tradisional. penerima (yang menikahi putri keturunan pendiri dan memberikan berbagai layanan kepada desa sebagai imbalannya). Desa Batak diperintah oleh dewan sesepuh, kepala (dikenal sebagai jajas), dan dewan kepala sesuai dengan posisi silsilah dalam garis keturunan pendiri. Mereka memimpin upacara, memimpin beberapa masalah peradilan dan diharapkan untuk menetapkan standar moral yang tinggi untuk diikuti oleh orang lain. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Tidak seperti orang Bali, yang memiliki beberapa afiliasi kelompok tradisional yang berbeda sekaligus, atau orang Jawa, yang berafiliasi dengan desa atau lingkungan mereka, orang Batak secara tradisional mengorientasikan diri mereka terutama pada marga, kelompok keturunan patrilineal pemilik tanah. Secara tradisional, setiap marga adalah unit pemberi istri dan penerima istri. Sedangkan seorang pria muda mengambil seorang istri dari klan ibunya (laki-laki harus mencari istri di luar marga mereka sendiri), seorang wanita muda menikah dengan klan di mana bibi dari pihak ayah tinggal. [Sumber: Perpustakaan Kongres]

Marga telah terbukti menjadi unit sosial yang fleksibel dalam masyarakat Indonesia kontemporer. Batak yang bermukim di daerah perkotaan, seperti Medan atau Jakarta, memanfaatkan afiliasi marga untuk dukungan keuangan dan aliansi politik. Sementara banyak aspek korporat dari marga telah mengalami perubahan besar, migran Batak ke daerah lain di Indonesia tetap bangga dengan identitas etnis mereka. Batak telah menunjukkan kreativitasnya dalam menggambar di media modern untuk mengkodifikasi, mengekspresikan, dan melestarikan adat “tradisional” mereka. Antropolog Susan Rodgers telah menunjukkan bagaimana kaset drama dengan beberapa elemen sinetron beredar luas pada 1980-an dan 1990-an di wilayah Batak untuk mendramatisasi dilema moral dan budaya kewajiban kekerabatan seseorang di dunia yang berubah dengan cepat. Selain itu,

Di kalangan Batak biasa perkawinan dan persekutuan marga sangatlah penting. Kelompok-kelompok diatur menurut garis-garis ini dan secara tradisional melakukan kerja lapangan bersama-sama. Perkawinan sering terjadi atas dasar pemberi istri, pengambil istri antara dua garis keturunan untuk membentuk aliansi, seringkali dengan satu garis keturunan mendominasi yang lain. Untuk memelihara persekutuan idealnya seorang laki-laki menikahi anak perempuan saudara laki-laki ibunya untuk memenuhi kewajiban yang dimulai oleh ayahnya. Pernikahan tersebut sering disertai dengan pertukaran hadiah yang rumit seperti tekstil, ternak, dan perhiasan. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Pasangan sering tinggal bersama keluarga ayah selama beberapa tahun sebelum membangun rumah tangga mereka sendiri. Perceraian tidak disukai karena membahayakan aliansi. Struktur rumah tangga dipenuhi orang-orang yang datang dan pergi dari desa ke kota. Sawah, harta yang paling berharga, diturunkan dari ayah kepada anak laki-lakinya dan kadang-kadang diberikan sebagai hadiah pengantin. ~

Menggambarkan pernikahan antara seorang Jerman bernama Heinz dan pengantin Batalnya Merry, Danielle Surkatty menulis di expat.or.id: “Sementara masing-masing masyarakat / suku Batak utama (Alas-Kluet, Angkola, Dairi, Karo, Mandailing, Pakpak, Simalungun , Sipirok, dan Toba) saling berkaitan, memiliki bahasa, adat dan budaya yang khas. Tanah air tradisional Batak mengelilingi Danau Toba di Sumatera Utara. Merry Ginting berasal dari marga Ginting (klan) dari kelompok etnis Batak Karo, dan keluarganya memastikan bahwa adat pernikahan yang diperlukan diikuti, meskipun dia menikah dengan warga negara Jerman. [Sumber: Danielle Surkatty, Kem Chicks' World, September 2001. expat.or.id /^/]

“Karena kebanyakan Batak Karo beragama Kristen, upacara pernikahan di gereja mengikuti dua upacara adat sehingga gereja dapat memberkati persatuan. Pengantin baru biasanya berdandan dalam dandanan pernikahan barat, dengan gaun putih yang rumit dan jas / tuksedo. Upacara gereja juga harus diikuti dengan kunjungan ke kantor Catatan Sipil untuk memastikan pemerintah mencatatkan pernikahan secara sah. /^/

“Hambatan utama pernikahan Heinz dan Merry adalah tradisi Batak bahwa seorang Batak hanya bisa menikahi Batak lain, jadi Heinz harus diterima menjadi marga Batak. Karena tradisi lebih lanjut menetapkan bahwa seorang pria tidak boleh menikahi seorang wanita dari klannya sendiri, pengantin pria Batak harus mencari seorang istri di antara 451 marga lainnya. Untungnya, Heinz memberikan tekstil uis tipis tradisional kepada perwakilan keluarga dalam upacara yang akan memastikan masuknya dia ke dalam klan Brahmana. Pengantin pria non-Batak dapat diadopsi oleh klan Batak yang bersedia dan dengan demikian menikahi istri Batak menurut tradisi. /^/

“Ketika resepsi pernikahan selesai, tradisi menuntut kedua mempelai harus kembali ke rumah keluarga mempelai pria dan tinggal selama empat hari empat malam, tanpa pernah meninggalkan rumah dengan alasan apa pun. Praktik ini berasal dari kebiasaan pra-Kristen kuno di mana keluarga pengantin pria mencegah kemungkinan penculikan pengantin wanita yang enggan oleh kekasih yang gagal. Upacara yang rumit dalam pernikahan tradisional Batak Karo dipenuhi dengan ritual dan adat simbolis. Kebiasaan ini memastikan penerimaan serikat baru oleh keluarga baru mereka, membangun hubungan rumit yang akan mengatur hidup mereka dan memberikan kesempatan bagi anggota keluarga untuk menyampaikan nasihat dan harapan baik dan memberikan hadiah kepada pasangan yang bahagia. Pernikahan Batak Karo adalah acara siklus hidup yang kaya makna,

Danielle Surkatty menulis di expat.or.id: “Marga adalah sistem hubungan yang luas dan kompleks antara anggota keluarga Batak di dalam klan dan antar klan. Setiap orang, tergantung pada hubungannya dengan orang lain melalui garis keturunan, hubungan saudara kandung atau pernikahan, memiliki tempatnya sendiri dalam hubungan antar klan, yang diwakili oleh istilah tertentu. Mengurai jaringan hubungan ini paling sulit dan hampir mustahil tanpa berjam-jam mempelajari berbagai cara di mana orang dianggap terkait. [Sumber: Danielle Surkatty, Kem Chicks' World, September 2001. expat.or.id /^/]

Dalam kasus Heinz, keluarga angkatnya adalah klan Brahmana dari adik perempuan ayah Merry. Orang tua angkat Heinz mengadakan upacara khusus untuk mendiskusikan dan mendapatkan izin adopsi ini dari anggota klan terkait. Semua anggota klan harus setuju, karena putra yang baru diterima menjadi kerabat mereka juga. Karena Batak adalah patrilineal, diskusi diadakan antara tetua laki-laki dari kelompok keluarga Brahmana yang akan terpengaruh oleh bergabungnya Heinz ke marga. Adapun perwakilan pengelompokan keluarga yang terlibat dalam upacara ini adalah: 1) puang kalimbubu - marga calon ibu mertua (Tarigan); 2) kalimbubu - marga calon ibu (Ginting); 3) sembuyak - marga calon ayah (Brahmana); 4) anak beru - semua wanita dalam klan ayah (wanita Brahmana). /^/

“Heinz duduk dengan perwakilan pengelompokan keluarga ini, dan memberikan hadiah simbolis berupa uis tipis (ulos tradisional) Ketika kain uis tipis dikalungkan di leher Heinz, ia diterima ke dalam klan Brahmana. uang, dalam hal ini jumlah simbolis Rp 12.000. Para pria menerima uis tipis, dan meletakkan kain di atas bahu mereka. Diskusi diikuti di mana Heinz dan perwakilan keluarga mendiskusikan dia bergabung dengan klan. Pada akhir diskusi yang berhasil, keluarga Brahmana memberikan Heinz uis tipis sebagai simbol penerimaannya ke dalam klan. Kain itu diletakkan di atas bahunya, dan Heinz kemudian dianggap sebagai putra dari orang tua barunya dan anggota penuh klan Brahmana, dengan hak dan kewajiban penuh, kecuali hak warisan. Karena dia sekarang orang Batak, dia bisa melanjutkan dengan menikahi Merry. /^/

Danielle Surkatty menulis di expat.or.id: “Heinz dan anggota klan barunya mengikuti dua upacara adat (pesta adat) untuk meminta izin menikahi Merry, ngembah belo selambar (yang berarti membawa daun sirih) dan nganting manuk (yang artinya membawa ayam). Keluarga baru Heinz pergi bersamanya ke rumah tangga Ginting untuk melakukan upacara adat ini. Sebagai calon mempelai pria, biaya upacara menjadi tanggung jawab Heinz. [Sumber: Danielle Surkatty, Kem Chicks' World, September 2001. expat.or.id /^/]

“Ngembah belo selambar dibuka dengan pemberian bingkisan adat kampil. Sesuai dengan tradisi, Heinz memberikan kampil kepada sembuyak, kalimbubu, puang kalimbubu, anak beru dan perbibin (bibi dari pihak ibu). Kampil adalah keranjang tertutup yang ditenun dari daun pandan. Ini berisi ramuan untuk merokok dan Langkah pertama dalam banyak upacara Batak Karo adalah pemberian kampil kepada anggota keluarga mengunyah sirih. tembakau, korek api atau korek api, sirih dan bahan kunyah sirih lainnya dan makanan kecil. Hadiah dikonsumsi sebagai percakapan ramah dinikmati. Setelah selesai, keranjang dikembalikan dalam keadaan kosong dan upacara dapat dimulai. /^/

“Diskusi terjadi antara kedua keluarga. untuk menentukan apakah setiap orang setuju dengan perkawinan itu, berapa maharnya, di mana akan diadakan perkawinan, berapa banyak orang yang akan diundang, berapa biaya perkawinannya, dan siapa yang akan membayarnya. Pria dan wanita dipisahkan selama diskusi ini, dengan pria yang membuat semua keputusan. Menyusul suksesnya perundingan nikah dalam ngembah belo selambar, baik pada hari yang sama maupun segera setelahnya, diadakan upacara nganting manuk untuk pembayaran mahar secara simbolis. Secara tradisional, keluarga calon pengantin pria membawa ayam ke rumah pengantin wanita, sesuai dengan nama upacaranya. Saat ini, ayam biasanya disertai dengan makanan tradisional. /^/

Danielle Surkatty menulis di expat.or.id: “Siapa pun yang pernah menghadiri resepsi pernikahan Batak Karo dapat melihat bahwa Karo pasti tahu bagaimana menikmati pesta pernikahan, yang mereka sebut sebagai Kerja si mbelin (pesta besar), atau pesta besar. Karo membawa makna baru pada pepatah, “Makan, minum dan bersenang-senang” sebagai waktu yang baik dimiliki oleh semua keluarga dan teman yang hadir. Pesta pernikahan memasuki aula resepsi dalam prosesi panjang dengan pengantin memimpin jalan, - Pengantin memasuki ruang resepsi dalam prosesi diikuti oleh keluarga mereka. Diikuti oleh orang tua pengantin wanita, orang tua pengantin pria dan kemudian penutupan anggota keluarga, kakek-nenek, bibi, paman dan sepupu. Anak beru pengantin pria melemparkan nasi ke depan pasangan, untuk melambangkan kesuburan. Saat arak-arakan mencapai tengah aula, itu berhenti dan anggota keluarga berpisah dengan keluarga pengantin wanita duduk di atas tikar anyaman (tikar) di satu sisi aula, dan keluarga mempelai pria duduk di tikar di sisi lain aula, saling berhadapan. [Sumber: Danielle Surkatty, Dunia Kem Chicks, September 2001.expat.or.id /^/]

“Salah satu ciri khas resepsi pernikahan Batak Karo adalah tamunya duduk di atas tikar, bukan di kursi. Setelah mahar dilunasi, kedua mempelai menari landek untuk para tamunya di tengah ruang resepsi. Anak beru dari keluarga mempelai wanita melintasi ruangan untuk mempersembahkan cenderamata adat kampil kepada keluarga mempelai pria sebagai tanda penghormatan, meskipun mereka tidak harus ikut ambil bagian saat resepsi. Pihak keluarga mempelai wanita dan mempelai pria kemudian mendiskusikan mahar yang telah disepakati, dan keluarga mempelai pria membayarkan mahar kepada anggota keluarga mempelai wanita yang hadir dalam akad nikah. Bahkan jika mereka masing-masing menerima Rp 500 atau Rp 1.000, mereka merasa dikompensasi!/^/

Keluarga mempelai pria secara resmi menyatakan bahwa karena mereka telah membayar mas kawin, mereka ingin mengambil alih milik mempelai wanita. Kedua keluarga berdiri dan mengawal pengantin untuk bertemu di tengah ruangan, semua melakukan tradisi Saat pengantin bernyanyi dan menari untuk tamu mereka, orang-orang maju dan menjatuhkan uang ke keranjang sebagai hadiah untuk pasangan bahagia .tarian landek. Karena mas kawin telah dibayarkan dan diterima, menurut tradisi Batak pasangan itu sekarang dianggap sudah menikah. Keluarga kembali ke sisi ruangan masing-masing dan pengantin dibiarkan menari di tengah ruangan, dengan semua mata tertuju pada pengantin baru. Mereka menari landek dan bernyanyi untuk menghibur tamu mereka. Saat mereka bernyanyi dan menari, keluarga dan teman-teman maju ke depan dan menaruh uang di keranjang di kaki mereka sebagai hadiah pernikahan. Uang adalah kebiasaan modern dan tidak diperlukan oleh adat tradisional (adat). /^/

“Ketika pengantin baru selesai menjamu tamu mereka, mereka ditemani oleh keluarga mereka yang menari landek menyusuri lorong ke panggung (pelaminan) di mana pengantin duduk dalam pengaturan yang sangat dihiasi dengan kedua set orang tua. Dalam hal ini, sejak Heinz diadopsi ke dalam marga Brahmana, orang tua angkatnya berada di atas panggung, serta saudara laki-laki dan perempuannya yang sebenarnya yang terbang dari Jerman untuk acara perayaan tersebut. /^/

“Setelah anggota keluarga duduk, pidato dimulai. Sambutan pertama disampaikan oleh perwakilan keluarga mempelai pria, disusul oleh perwakilan keluarga mempelai wanita. Keduanya dimulai dengan pidato dari sembuyak mereka, kemudian kalimbubu, dan terakhir anak beru. Pengantin baru turun dari panggung dan berdiri di depan berbagai kelompok keluarga saat mereka memberi mereka nasihat tentang pernikahan, dan bagaimana menjaga hubungan baik dengan mertua dan anggota keluarga lainnya. Saat berbagai kelompok keluarga maju dan perwakilan memberikan nasihat kepada pengantin baru, siapa pun dalam kelompok keluarga itu yang ingin memberikan hadiah kepada pasangan itu maju dan melakukannya. /^/

Danielle Surkatty menulis di expat.or.id: “Seperti dalam semua upacara pernikahan tradisional Indonesia, mengenakan pakaian tradisional yang rumit diperlukan. Ornamen berat dengan aksesori dan lapisan berbagai kain memanfaatkan warna dan desain yang sangat simbolis bagi Batak Karo. Hiasan kepala pengantin wanita yang berat disebut tudung gul. Topi pengantin pria disebut bulang-bulang. Pengantin Heinz Kathmann dan Rose Merry Ginting dalam balutan busana pengantin tradisional Batak Karo sama-sama dihias dengan berbagai aksesoris emas yang disebut emas sertali. Ini termasuk anting-anting, kalung dan gelang. Sementara aksesori pusaka emas murni dipinjamkan kepada pengantin muda oleh kerabat wanita mereka, banyak pengantin modern memilih aksesori berlapis emas, karena lebih ringan untuk dikenakan. Asesoris emas murni dapat memiliki berat lebih dari 2 1/2 kilogram. [Sumber:expat.or.id /^/]

“Tekstil ulos tradisional Batak yang digunakan dalam gaun pengantin semuanya disebut uis tipis. Namun, mereka memiliki nama khusus yang berbeda ketika digunakan dalam gaun pengantin, tergantung di mana mereka dikenakan di tubuh. Uis tipis yang dikenakan di pundak Heinz adalah yang diberikan padanya saat upacara masuk ke Brahmana marga dan disebut langge-langge. Pengantin wanita mengenakan sarung songket Palembang, dan di atasnya uis tipis berwarna merah yang disebut ndawa ketika dikenakan melingkari pinggul dalam kostum pernikahan. Kain hitam yang dikenakan oleh kedua mempelai disebut julu. /^/

“Secara tradisional, anggota keluarga dekat memberikan tekstil kepada pasangan. Ini termasuk uis tipis, batik dan tekstil lainnya,Anggota keluarga memberikan kain tradisional pengantin baru, yang mereka membungkus pasangan pengantin sebagai simbol kebersamaan dan kesuburan diantisipasi yang melingkar erat di bahu pasangan, mendekatkan mereka, melambangkan kebersamaan pernikahan. Sebuah selendang batik sering melilit pasangan sebagai simbol harapan kesuburan sebagai selendang suatu hari akan memegang anak-anak yang akan datang dari serikat. Ritual pertukaran hadiah antara pihak keluarga yang memberi dan menerima pengantin dipercaya dapat meningkatkan kesuburan dalam pernikahan. /^/

“Hadiah tradisional lainnya adalah luah berebere. Barang-barang rumah tangga praktis ini diberikan oleh keluarga paman dari pihak ibu mempelai wanita (kalimbubu). Mereka melambangkan pengaturan rumah tangga pengantin baru. Secara tradisional, luah Pemberian hadiah luah berebere tradisional kepada pengantin baru dari keluarga paman dari pihak ibu mempelai wanita.berebere meliputi: kasur, bantal, seprai, piring, gelas, peralatan makan, lampu minyak, nasi dan mangkuk. Selain barang-barang praktis, makanan yang diberikan harus mencakup satu butir telur ayam dan dua ekor ayam hidup berwarna kekuningan, yang melambangkan kesuburan bagi pasangan baru.” /^/

Meskipun orang Batak tinggal di daerah yang cukup terpencil, budaya mereka telah dipengaruhi oleh budaya luar, terutama India. Bahasa Batak awalnya memiliki aksara Sansekerta sendiri, tetapi sekarang sebagian besar ditulis dengan abjad Latin. [Sumber: “Encyclopedia of World Cultures, East and Southeast Asia” diedit oleh Paul Hockings (GK Hall & Company, 1993) ~]

Orang Batak memiliki tradisi lisan dan tulis yang kaya seperti yang diekspresikan dalam duet lisan berbentuk syair, nyanyian mitis, nyanyian dan silsilah klan. Musik Batak secara tradisional dipertunjukkan pada upacara-upacara keagamaan. Orang Batak dikenal di seluruh Indonesia sebagai penyanyi yang baik. Mereka sangat terkenal karena nyanyian himne emosional mereka. Instrumen tradisional Batak serupa dengan yang ada di tempat lain di Indonesia: gong tembaga dipukul dengan palu, alat musik tiup buluh dan biola dua senar. ~

Orang Batak memiliki reputasi sebagai pengrajin logam yang terampil. Mereka dulu memiliki ritual, ukiran, dan tarian yang rumit. Tarian topeng dulunya berfungsi sebagai cara berkomunikasi dengan roh dan leluhur, tetapi sekarang lebih banyak dilakukan untuk turis. “Sahan” (tempat obat Batak dari tanduk kerbau) dulunya memiliki makna spiritual yang tinggi. Sekarang mereka dibuat terutama untuk dijual kepada wisatawan. Mereka masih dibuat dengan keterampilan artistik tingkat tinggi. ~

Boneka seukuran manusia sekarang lebih banyak digunakan dalam perayaan pernikahan daripada untuk pemakaman. Wayang diukir dari kayu pohon beringin dan mengenakan pakaian tradisional, sorban merah dan sarung biru. Mereka ditempatkan di kotak kayu dan dibuat menari oleh dalang dengan musik gamelan atau seruling dan gendang. Asal usul bentuk seni tidak diketahui. Menurut satu cerita itu berasal dari seorang janda kesepian yang membuat gambar kayu suaminya setelah dia meninggal dan menyewa seorang dalang untuk membuatnya menari dan seorang mistikus untuk berkomunikasi dengan orang mati. ~

“Keluarga mempelai wanita memeriksa mahar yang diberikan oleh mempelai pria dan keluarganya. Mahar tersebut merupakan simbol dari penggantian biaya hilangnya pihak perempuan kepada kaumnya. Jumlahnya ditentukan oleh keluarga mempelai wanita dan sama untuk semua wanita marga yang menikah. Di klan Ginting jumlahnya Rp 286.000. Mahar yang sebenarnya akan dibayarkan pada resepsi pernikahan kepada anggota keluarga pengantin wanita. /^/

Konon orang Batak Toga yang tinggal di pulau Samosir di tengah Danau Toga memburu kepala dan memakan korbannya. Andreas Lingga, direktur Museum Batak mengatakan kepada National Geographic, "Kakek saya mengatakan [telapak tangan] adalah bagian yang paling diinginkan. Bukan yang paling manis, tetapi para tetua mengira daging palem memiliki khasiat obat." Orang Batak Toga tidak lagi makan daging manusia tetapi mereka menikmati rebusan anjing. Beberapa cerita pengayauan dan kanibalisme kurang didasarkan pada kenyataan daripada keinginan untuk menyulap cerita menarik bagi wisatawan.

Toba memiliki tradisi Kristen yang kuat sedangkan daerah Batak selatan atau lebih Islami. Banyak orang Kristen di daerah Toba suka menyanyi di gereja. Para misionaris pertama yang tiba di daerah Danau Toba pada tahun 1834 dimakan karena "kesombongan orang Barat" mereka. Seorang misionaris Lutheran Jerman yang tiba pada tahun 1862 lebih berhasil. Dia masuk agama Batak setelah belajar bahasa Batak dan mengajar lagu-lagu Kristen Batak.

Suku Batak Toba dan Batak Simalungun yang tinggal di sekitar Danau Toba. Pulau besar Samosir di tengah danau adalah rumah asli orang Batak Toba. Tersebar di sekitar pulau adalah jejak dari zaman kuno, termasuk kuburan batu dan desa-desa tradisional, seperti di Ambarita yang memiliki halaman dengan perabotan batu tempat para terpidana diadili dan dipenggal. Tomok adalah kerajinan Batak yang terkenal seperti selendang tenunan tangan merah dan hitam khas yang disebut ulos—yang masih digunakan sampai sekarang pada acara-acara penting—kalender Batak rotan dan ukiran kayu. Danau itu sendiri dipercaya sebagai tempat bersemayamnya Namborru (tujuh dewi leluhur). Ketika seorang suku Batak melakukan upacara adat di sekitar danau, mereka harus terlebih dahulu berdoa meminta izin dari Namborru.

Orang Batak Toga membuat buku-buku ramalan mistis yang disebut “pustaha”. Diukir dari bambu dan kulit kayu, mereka berisi catatan sejarah penting dan memberikan instruksi untuk upacara dan ritual keagamaan. Buku-buku lain yang terbuat dari tulang keramat dan bambu mencatat mitos.

Horas adalah sapaan tradisional Batak Toba. Hal ini disampaikan dengan banyak gembar-gembor untuk mengunjungi wisatawan.

Ritual kanibalisme telah dilaporkan di kalangan Batak untuk memperkuat Tondi seseorang. Secara khusus, darah, jantung, telapak tangan, dan telapak kaki dianggap sebagai Tondi yang kaya. Pada awal abad ke-9, sebuah teks Arab menyebutkan bahwa penduduk Sumatera memakan daging manusia. Selama kunjungannya ke Sumatra timur dari April hingga September 1292, Marco Polo mengatakan dia bertemu dengan orang-orang pesisir yang menggambarkan orang-orang pedalaman sebagai "pemakan manusia". Niccolò Da Conti (1395-1469), seorang Venesia yang menghabiskan sebagian besar tahun 1421 di Sumatera, menulis: "Di bagian pulau ini, Batech yang disebut kanibal hidup terus-menerus berkelahi dengan tetangga mereka". [Sumber: ibdo.blogspot.jp ++ +]

Orang Eropa pertama yang menjelajah ke wilayah Batak adalah misionaris, yang mulai menjelajahi daerah pedalaman yang terpencil pada akhir abad ke-18. Para misionaris akan mengirimkan laporan tentang masyarakat lokal yang ganas dan menantang dengan sering menyebutkan kanibalisme. Hari ini para antropolog percaya ini adalah bentuk hukuman mati yang langka yang mungkin tampak lebih umum daripada yang sebenarnya karena banyak orang Batak menyimpan tulang-tulang leluhur suku mereka yang mungkin telah disalahartikan oleh orang luar sebagai piala yang mengerikan.

Pada tahun 1820 Thomas Stamford Raffles mempelajari Batak dan ritual mereka, dan hukum tentang konsumsi daging manusia. Dia menyatakan bahwa: "Satu hal yang umum di mana orang memakan orang tuanya ketika terlalu tua untuk bekerja, dan untuk kejahatan tertentu seorang penjahat akan dimakan hidup-hidup ... Dagingnya dimakan mentah atau dipanggang, dengan jeruk nipis, garam dan sedikit nasi. ". Dokter dan ahli geografi Jerman Franz Wilhelm Junghuhn, mengunjungi tanah Batak pada tahun 1840-1841. Junghuhn mengatakan tentang ritual kanibalisme di antara orang Batak (yang dia sebut "Battaer"). Dia mengatakan di desa Batak yang ramah dia ditawari daging dari dua tahanan yang telah dibunuh sehari sebelumnya. +++

Oscar von Kessel mengunjungi Silindung pada tahun 1840-an dan mengatakan bahwa dia mengamati ritual kanibalisme di mana seorang pezina dihukum dan dimakan hidup-hidup. Von Kessel menyatakan bahwa kanibalisme dianggap oleh orang Batak sebagai tindakan hukum, dan penerapannya terbatas pada kejahatan yang sangat sempit: yaitu pencurian, perzinahan, spionase, dan makar. Garam, cabai merah, dan jeruk lemon diberikan oleh keluarga korban sebagai tanda bahwa mereka menerima keputusan tersebut dan tidak akan membalas dendam. +++

Ida Pfeiffer mengunjungi Batak pada bulan Agustus 1852. Meskipun dia tidak melihat adanya kanibalisme, dia diberitahu bahwa: "Tahanan perang diikat ke pohon dan dipenggal sekaligus, tetapi darahnya diawetkan dengan hati-hati untuk diminum, dan kadang-kadang dibuat menjadi minuman. semacam puding dengan nasi.Bagian tubuh kemudian dibagikan: telinga, hidung, dan kaki adalah milik eksklusif raja, di samping klaim untuk beberapa lainnya. Telapak tangan, kaki, daging kepala, jantung, dan hati , adalah hidangan khas. Dagingnya biasanya dipanggang dan dimakan dengan garam. Para wanita tidak diizinkan untuk mengambil bagian dalam makan malam umum yang besar". +++

Pada tahun 1890, pemerintah kolonial Belanda melarang kanibalisme di wilayah kekuasaannya. Desas-desus tentang kanibalisme Batak bertahan sampai awal abad ke-20, dan tampaknya kebiasaan itu sudah jarang dilakukan sejak tahun 1816 karena pengaruh agama dalam masyarakat Batak pendatang. +++

Pelancong Inggris William Marsden mengejutkan dunia 'beradab' pada tahun 1783 ketika ia kembali ke London dengan cerita tentang kerajaan kanibalisme di pedalaman Sumatra yang, bagaimanapun, "memiliki budaya dan sistem penulisan yang sangat maju." Penelitian oleh Profesor Masashi Hirosue, dari Universitas Rikkyo di Tokyo menyarankan citra "kanibalisme Batak", atau "antropofag" diciptakan. [Sumber: Profesor Masashi Hirosue Rikkyo University, Tokyo,, "Wisatawan Eropa dan Informan Lokal dalam Pembuatan Gambar "Kanibalisme" di Sumatera Utara" yang diterbitkan di Jepang pada tahun 2005 dalam jurnal akademik "The Memoirs of the Toyo Bunko", google.com/site/batakcannibalismfactorfiction |=|]

Hirosue menulis: “Penguasa pesisir Sumatera Utara, rombongan dan kepala daerah mereka adalah sumber utama cerita tentang "kanibalisme" di antara orang-orang pedalaman. Kasus Sumatera Utara menunjukkan bahwa melalui rumor "kanibalisme", penguasa pesisir lebih mampu mengendalikan perdagangan lokal dengan pedagang asing dengan menakut-nakuti mereka agar tidak melakukan kontak langsung dengan orang pedalaman. Kemudian setelah para penguasa pantai itu menjadi sasaran kekuasaan kolonial Eropa selama abad kesembilan belas, para kepala suku pedalaman yang mengambil kampanye untuk mengiklankan "kanibalisme" di antara penduduk desa mereka, dengan tujuan untuk menarik orang asing tentang pentingnya peran mereka dalam menengahi antara orang asing. dan "kanibal" lokal." |=|

Marco Polo mengunjungi Sumatera, tetapi tinggal di pelabuhan pesisir, tidak pernah bepergian ke pedalaman. Semua ceritanya diberikan oleh informan lokal: "Polo sangat takut pada "kanibal" di antara orang-orang pedalaman sehingga dia menempel di pantai dan bahkan membangun benteng pertahanan di sana. Namun, pada waktunya masyarakat setempat mulai mempercayai para pengunjung. Polo tidak dapat memverifikasi keberadaan "pemakan manusia". Sebelum tiba di Samudra, ia juga merujuk pada "kanibal" pedalaman di pelabuhan Perlak, Sumatera utara, di mana, menurut penuturannya, beberapa penduduk pesisir baru saja menjadi Muslim. ." (Hirosue, 2005)

Penguasa pesisir menciptakan desas-desus untuk menghentikan orang asing melakukan kontak langsung dengan orang-orang pedalaman dan memonopoli posisi mereka. Hirosue menulis: "Tidak peduli seberapa luas desas-desus tentang "antropofag" menyebar di antara para pelancong asing, para penguasa pantai menjamin keselamatan mereka selama berada di pelabuhan-pelabuhan di bawah yurisdiksi mereka. Para pelancong yang enggan melakukan kontak langsung dengan orang-orang pedalaman karena takut akan "kanibalisme". " memilih untuk tinggal di entrepots pantai, seperti Marco Polo, yang bahkan membangun benteng untuk melindungi dirinya sendiri. Dengan cara inilah penguasa pantai memainkan peran penting sebagai perantara antara pengunjung asing dan orang-orang pedalaman ... Untuk menarik asing pengunjung, penguasa pesisir perlu menjalin hubungan dekat dengan penduduk pedalaman terdekat untuk menjamin pasokan hutan, mineral,

Pada saat yang sama, tampaknya penguasa pesisir tidak ingin orang-orang pedalaman melakukan kontak dengan para pelancong asing, dan mungkin menggambarkan para pelancong asing sebagai pemburu budak yang berbahaya, berpenyakit,: kepada Barus dan raja pertama Barus Hilir tentang intrusi orang luar, sehingga mereka akan berperang melawan semua musuh dari laut, kecuali orang Melayu, dan dari dalam, kecuali orang Batak. Bagi masyarakat pedalaman, orang asing adalah makhluk yang sangat berbahaya, karena mereka sering membawa penyakit saat memburu mereka sebagai budak. Kasus Barus menunjukkan bahwa penguasa pesisir mengambil tanggung jawab untuk membela orang-orang pedalaman lokal melawan orang luar dari laut dengan imbalan pasokan komoditas pedalaman yang stabil dan pertahanan belakangnya.

Ini menciptakan hubungan simbiosis antara penguasa pesisir dan orang-orang pedalaman: "Ini adalah konteks sosial di mana kisah-kisah "antropofag" menjadi sangat penting bagi penguasa pesisir, yang membutuhkan pasokan konstan produk-produk pedalaman dan orang-orang pedalaman yang perlu mempertahankan diri. sendiri terhadap intrusi oleh orang luar.Bahkan, rumor "kanibalisme" cenderung lebih merajalela di daerah-daerah seperti Sumatera utara dan Semenanjung Malaya, di mana secara geografis orang asing bisa melakukan kontak dengan orang pedalaman lebih mudah, dibandingkan dengan selatan Sumatera dan Jawa, di mana orang-orang pedalaman umumnya tinggal jauh dari pantai." |=|

sang pemimpin dengan ramah menawarkan untuk memainkan peran perantara dalam hubungan lebih lanjut antara Kompeni dan "kanibal" Batak. [Sumber:Professor Masashi Hirosue Rikkyo University, Tokyo,, "Wisatawan Eropa dan Informan Lokal dalam Pembuatan Gambar "Kanibalisme" di Sumatera Utara" yang diterbitkan di Jepang pada tahun 2005 dalam jurnal akademik "The Memoirs of the Toyo Bunko", google.com/site/batakcannibalismfactorfiction |=|]

Mereka bahkan mengklaim kanibalisme atas nama kapitalisme: “Pada tahun 1824 Letnan Gubernur Bengkulen, Thomas Stamford Raffles, mengirim dua misionaris Baptis ke Silindung di pedalaman Tapanuli, untuk melakukan kontak langsung dengan orang-orang pedalaman. Kedua misionaris itu adalah disambut oleh seorang kepala suku Batak setempat yang sesekali berkunjung ke Tapanuli untuk berdagang dan mengundang mereka untuk tinggal di desanya.....Mereka juga sempat bertanya kepada kepala suku tentang apakah dia sudah makan daging manusia atau belum. penduduk desa telah mengeksekusi dan memakan dua puluh perampok yang kadang-kadang menyerang pedagang antara Silindung dan Tapanuli tahun sebelumnya, menunjukkan bahwa bentuk "kanibalisme" dilakukan dalam upaya yang benar untuk mempertahankan ekonomi perdagangan. |=|

pemerintah kolonial melarang "kanibalisme", yang akibatnya masuk ke ranah tradisi sejarah Batak...Alasan dasar hilangnya adalah...hilangnya status perantara (informan) yang dipegang oleh kepala daerah Batak dan penggantian mereka oleh kolonial camat dan camat yang diperbolehkan melakukan kontak langsung dengan masyarakat setempat dalam melaksanakan tugasnya. Ketika kepala daerah kehilangan arti penting mereka sebagai mediator, cerita mereka tentang "kanibalisme" kehilangan maknanya." |=| hilangnya status perantara (informan) yang dijabat oleh kepala daerah Batak dan digantikannya oleh camat dan camat kolonial yang diperbolehkan melakukan kontak langsung dengan masyarakat setempat dalam melaksanakan tugasnya. Ketika kepala daerah kehilangan arti penting mereka sebagai mediator, cerita mereka tentang "kanibalisme" kehilangan maknanya." |=| hilangnya status perantara (informan) yang dijabat oleh kepala daerah Batak dan digantikannya oleh camat dan camat kolonial yang diperbolehkan melakukan kontak langsung dengan masyarakat setempat dalam melaksanakan tugasnya. Ketika kepala daerah kehilangan arti penting mereka sebagai mediator, cerita mereka tentang "kanibalisme" kehilangan maknanya." |=|

Cerita serupa terjadi dalam konteks yang sama di seluruh dunia "Hal yang juga menarik bahwa jenis rumor yang sama pernah berkembang di daerah lain, seperti Amerika Latin, Afrika dan Jepang (di bagian akhir abad ketiga belas, menurut Marco Polo dalam sejarah konteksnya mirip dengan Sumatera. Daerah lain ini juga terkenal dengan deposit mineral berharga, dan ada juga lokasi yang umumnya sulit bagi orang asing untuk berdagang langsung dengan produsen dalam negeri tanpa perantara lokal." |=|